《格萨（斯）尔》是世界上最长的史诗，这个世界之最，也是中国之最。代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事传统的最高艺术成就，是研究古代西部少数民族社会历史、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部百科全书。

它讲述的故事十分恢弘，也被称作“东方的荷马史诗”，主要描述的是传奇的故事。

很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓惨遭荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生脱离苦海，向白梵天王请求派天神之子下凡降魔。神子顿珠噶布发愿投胎人间到藏区扶助百姓、惩处妖魔。此时在凡间，天神已安排好龙女梅朵娜泽嫁给了岭噶贵族森伦，作为神子的生母。顿珠噶布出生后取名觉如，因系天神之子，生来即具非凡的本领。他的叔父晃同妄图做岭喝的王，因此百般陷害觉如母子。在困苦中长大的觉如，以天赐的神力和众神的帮助，不断降妖伏魔，为民除害。15 岁那年，在部落以王位和美女珠牡为赌注的赛马大会上，觉如战胜了叔叔晃同和岭国的众将领，一举夺魁，登上了岭国国王的宝座，娶珠牡为妻，并正式取名为世界雄狮大王格萨尔洛布占堆，从此统领岭国，开始了他东讨西伐，征战四方的历程。 

格萨（斯）尔相继征服了北地魔国、东北方的霍尔国、东南方的姜国和南方的门国，杀死了统治这些国家的四大魔王鲁赞、白帐王、萨丹和辛赤，解救了众百姓。从此四方安定，民众过上了吉祥幸福的生活。然而，战事并未结束，此后或因岭国遭受侵略，为保卫家乡而反击，或因邻国遭使求援，格萨（斯）尔前去解救；或因贪婪的晃同挑起事端，酿成战事；或因岭国出兵占领邻国等等，岭国又先后同大食国、卡契国等邻国爆发了战争，格萨（斯）尔王先后率部出战，依次战胜了他们，除了将其宝库中的财宝分给当地百姓，格萨（斯）尔还从战败国取回岭国所需的各种财宝、武器、粮食和牛羊等，使岭国日趋富足强大。

最后，格萨（斯）尔完成了在人间降伏妖魔、扶助弱小、惩冶强暴、安定三界的使命，到地狱救回爱妃阿达拉姆和母亲梅朵娜泽，将国事托付给侄子扎拉，与母亲、爱妻一同重返天界。至此，规模宏大的史诗格萨（斯）尔圆满结束。

它的结构十分清晰，以主人公和他经历的事件为主线，向我们详述了一个具有传奇色彩的故事，情节生动，让人宛如亲身经历，塑造了一批具有不同性格特点的角色，神圣庄严的神佛，生性残暴的妖魔，有血有肉的凡人，甚至于带有虚幻色彩的战马，飞鸟走兽乃至山水树石，都被赋予了人的禀性，或代表善良、正义、公正，或象征邪恶、凶残，极具吸引力。

它采用散韵结合的形式，有散文叙述，也有唱词，这是对吐蕃时期散文叙述插人歌唱对话形式的继承和发展，大量运用“赞辞”和“祝辞”等民间说唱形式，进一步丰富了自己的表现手法，使得它告别了呆板的形式更加具有艺术作品的生命力。

在中国藏区，格萨（斯）尔史诗广为传诵。每逢大的节庆，人们总是要说唱格萨尔史诗；在更多的非正式场合，也要说唱格萨（斯）尔。说唱者中有艺人、当地喇嘛，而更为常见的就是当地有学问的人。那些背诵史诗的人们，吟诵说唱的依据是记载《格萨尔王传》的书籍。

影响范围十分广泛，不仅仅是在珠峰地区，甚至横跨了我国的西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆这七个省，可以说它是民族文化中不可多得的瑰宝。

格萨(斯)尔史诗以其独特的串珠结构，融汇了众多神话、传说、故事、歌谣、谚语等，形成了气势恢宏、篇幅浩繁的"超级故事"。它不仅是地方性知识的汇总，还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，对于民族研究的各项方面都有着不可估量的价值。 

近年来由于传统生活方式的变迁，加上本身内容的复杂性，它的传承境况也不容乐观。将它收录进第一批《国家级非物质文化遗产名录》才是开端，后续需要进行一系列举措的保护，才能够让这一伟大的口传文学，能够为更多人所了解喜欢，发挥着它的巨大作用。